يصر كثيرون على أن المستقبل صناعة معقدة، ولا يحظى به إلا محظيو الوساطة، فهو مرقوم لمن له أحد في مقدمة القافلة، أما المتأخرون في الركب، فهم في القابل أبناء "البدون"، سيظلون ضائعي الأماني، وسيتلاشون في عالم الضياع، والبشر بهذا المفهوم هم من صناعة البشر لا القدر،

 وهذا الطرح الواهم أنتج ظاهرة التمسح بأحذية "البطارين"، ومحبة سيرهم الذاتية، ولو كانت هزيلة، وحكاياتهم تغدو في هذا السبيل نجاحا باهرا، وولاية ظاهرة، محاطة بالعناية الربانية، سابحة في الملكوت الإلهي، والحقيقة غير ذلك.

كم مرة في اليوم نسمع هذه العبارة أو نقرأها على شاشة مشهدنا السياسي و فضاء إعلامنا.. الوحدة الوطنية! عبارة أصبحت مبتذلة من كثرة التكرار و الاستخدام العشوائي..  فصار من اللازم إعادة الاعتبار إليها كونها ترمز إلى ضرورة حياتية هي الوحدة  و الاتحاد الذى هو السلاح المضاد

 و الأكثر نجاعة فى مواجهة ظاهرة الاختلاف و التناحر المدمّرة و المتربصة فى كل آن و حين. ما هي الوحدة الوطنية إذن؟ و ما هو دورها فى تطوّر المجتمعات و بناء الأوطان؟.. ما هو مدى صدقية هذا الشعار الذى يرفعه رجال السياسة على الدوام من دون تحديد محتواه، حيث لا يعتبر خطيب  خطابه مكتملا إلا إذا صدح به بصوت عالي، و حيث يرى كل حزب برنامجه ناقصا ما لم يدرجه فى أول ديباجته؟ هل الذى يحرّك هؤلاء وأولئك هو الحرص الصادق على الوئام الوطني و التآلف بين طبقات المجتمع و مختلف الحساسيات السياسية؟ أم أنهم يجعلون من هذا الشعار أداة لتحقيق غايات شخصية أو اديولوجية؟ أم هو مجرد مادة لملء فضاء أبيض في وسائل الإعلام و برامج الأحزاب التى لا برامج لها؟ هل هو موضة من الموضات السياسية الرائجة التى لابد من مواكبتها و الجري وراءها؟.. و ما علاقة الوحدة الوطنية بالهوية القومية و بالديموقراطية؟..

كما أنه لكل فردٍ خريطة جينية خاصة تميزه من الأفراد الآخرين و يدعوها أهل علم الاجتماع الصندوق الأسود لكل إنسان، لما تحتويه من معلومات وراثية خاصة عن الشخص، فإن لكل شعبٍ أيضاً لغة خاصة تحمل مفرداتها ثقافته، وتراثه، وقيمه المادية والمعنوية، وتحدد هويته و تكشف عن ميولاته...

و إن أيّ خلل يحدث في الخريطة الجينية والمورثات لدى الفرد يخلق مولوداً غير صحي، مُعوّق ذهنياً وبدنياً، كذلك حال اللغة أيضاً، فأي ضغطٍ أو حظرٍ عليها أو شحن بميت المفردات و سقيمها و الحامل لمثبطات القيم،  يخلق شخصيةً غير مستقرة، وشعبا متوترا اجتماعياً وسيكولوجيا، لأن اللغة  هي مصدر الإبداع ووسيلة للتعبير الثقافي و هي التي تجعل النمو الفكري والوعي والذهنية والعقلية تتطور تطورا سليما؛ الأمر الذي ينشئ بدوره مجتمعاً صحياً، ويؤثر في مستوى

سيادة الرئيس نبيه بري، بدءا لابد أن أتقدم إليكم باسمي وباسم الشعب الموريتاني بخالص الشكر على ما قمتم به دفاعا عن سمعة بلدنا، فلولا تصرفكم النبيل والنبيه  يا سيادة الرئيس نبيه بري لتعرضت بلادنا لفضيحة ثانية في مباني هيئة الأمم المتحدة.

لقد حدثت الفضيحة الأولى في العام الماضي، وفي نفس المبنى، وذلك لما حُرمت بلادنا من التصويت في الجمعية العامة للأمم المتحدة  للعام 2014  بسبب أنها لم تدفع اشتراكاتها المالية لسنتين متتاليتين، والغريب في الأمر أن المبلغ المطلوب كان مبلغا زهيدا، ولم يكن يتجاوز في مجمله الخمسة والعشرين ألف دولار أمريكي.

الكثير من الصمت عقبه الكثير من التكهنات ، هكذا بدأت القصة التي أثارت تفاصيلها الدقيقة فضول الجميع ، وحيث أن الجميع كان يراقب وينتظر ما هو قادم ، انقسم الإعلام ليشق طريقين مختلفين ومتناقضين ، الطريق الأولى قوامها المهنية والتحليل المنطقي والعقلاني ،

أما الطريق الثانية فهي طريق القمع الفكري التي تتعمد إبعاد الحقيقة واستبدالها بما يخدم المصالح ، وأيا كانت الطريق فإن المتلقي لا يزال حتى هذه اللحظة يبحث عن تفاصيل القصة الكاملة .

استوقفني فيما كتبه مؤخرا النائب المحترم و السياسي المرموق محمد غلام ولد الحاج الشيخ في مقال جزل حمل العنوان المثير"الحصاد المر" الكثيرُ من الأفكار الرصينة التي وردت و المستجدات و الاستخلاصات و المقارنات الفكرية القيمة التي برزت في حيز نادر من التحليل المرن و المعالجة المتحررة من قيود "الدوغماتية" العمياء.

و لكن شدني بشكل استثنائي قوله متحدثا عن الانقلابيين الذين تولوا، بقوة على مر التاريخ العربي المعاصر، زمام الأمور في بلدانهم و قد رفعوا لذلك شعارات تعد بالتغيير من السيئ إلى الأحسن و التحول من درك الشقاء إلى فضاء الحرية و السعادة:

أن تتحدث عن تحول سياسي؛ معناه أن تبحث عن مفاهيمه  ودلالاته التاريخية،  وفق رؤية المعنيين وممكنات عصرهم  دون اسقاط ولا تجن، مع النظر إلى أسسه البنيوية التى على أساس منها يتحرك، وينبني الفعل السياسي الساذج والناضج فى الفضاء المدروس، غير أن النظر إلى هذه الدلالات 

 التى يرصد فى إطارها، لا ينبغي أن يكون نظرا فى فن القول فى السياسية ودلالاتها، بقدر ما يكون نظرا إلى أحوال الناس وحاجاتهم إلى ممارسة العمل السياسي فى ثوبه المناطقي، وفق المصالح والضرورة التى تنتج تلك الرؤية المنبثقة من تصورات معينة حول الحاكم والمحكوم انطلاقا من سياسية شرعية تؤسس للصالح العام والخاص سيرا على السنن الاسلامية فى المراد من الرعية والواجب اتجاهها من مثل وقيم تتمثل فى الحاكم العادل المقيم للشرائع و الحامي لحماها.

بعد شهرين من إفتتاح الإعداديات الستة المكثفة والمجانية في واحات بلدية معدن العرفان (امحيرث وفارس وترجيت وتمنيت ووكشض والمعدن العاصمة) يروق لي أن أكتب هذ المقال راجيا من الدولة والهيآت الخيرية و جميع الأطر المهمين بالتنمية المحلية و الوطنية أن يعوا عظمة المشروع لدعمه و نشره على عموم التراب الوطني.

تذكـــرة : إن التعليم في الريف يعاني على عموم التراب الوطني تدني مستويات نتج عنه تسرب مدرسي فظيع في بعض المناطق مثل واحة معدن العرفان التي قضت عشرين سنة من عمرمدرستها الإبتدائية (1978_1997) بدون أن تحصل على تلميذ واحد حاصل على الباكالوربا .الشيء الذي دفعني لأخذ مبادرة تأسيس ثانوية عقول الواحات سنة 1994 بمنهجها المجدد (آنكلو سكسوني ,كرتزياني ,آسيوي محظري) المتميز بالتكثيف في التعليم (2300ساعة في السنة بدل 750ساعة لدى النظام العام) لإختزال التعليم الثانوي في سنتين بدل سبعة سنين بغية أسترجاع الزمن الضائع والدفع بالتنمية في الواحة .